【今大道既隐原文及翻译】《今大道既隐》出自《礼记·礼运》，是儒家经典中一篇重要的论述，主要探讨了理想社会与现实社会之间的对比。文章通过描绘“大同”社会的理想状态，反衬出当时社会的弊端，表达了作者对理想社会的向往和对现实的批判。
一、原文
> 今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埜为乱，在邦为篡。故圣人耐以天下为一家，以中国为一人。
二、翻译
> 现在，大道已经消失，天下成为一家一姓的私有物。人们各自亲爱自己的亲人，各自疼爱自己的子女，财物和力气都为自己所有。统治者世代相传，以礼制作为规范，修筑城墙和护城河来巩固国家，用礼义来维系社会秩序。以此端正君臣关系，加深父子之情，和睦兄弟之间，调和夫妻关系，设立制度，划分田地，推崇勇敢和智慧，把功劳归于自己。因此，阴谋和争斗由此产生，战争也因此兴起。禹、汤、文王、武王、成王、周公，都是其中的杰出人物。这六位君子，没有不严格遵守礼制的。他们用礼来彰显道义，考察诚信，指出过失，施行仁政，讲究谦让，向百姓展示常规。如果有人不遵循这些原则，在乡野就是叛乱，在国家就是篡权。所以圣人能够将天下视为一个家庭，将中国看作一个人。
三、总结与对比
| 项目 | 大道既隐（现实社会） | 大同世界（理想社会） |
| 社会结构 | 天下为家，世袭制 | 天下为公，选贤与能 |
| 人际关系 | 各亲其亲，各子其子 | 人不独亲其亲，不独子其子 |
| 财物观念 | 货力为己，私有制 | 货恶其弃于地也，不必藏于己 |
| 礼制作用 | 维持秩序，巩固权力 | 弘扬道义，教化民众 |
| 社会矛盾 | 谋用是作，兵由此起 | 没有争夺，和谐共处 |
| 领导者标准 | 以功为己，注重个人 | 以天下为一家，以中国为一人 |
四、内容说明
本文通过对比“大道既隐”与“大同世界”，揭示了儒家对理想社会的追求以及对现实社会的不满。作者认为，真正的社会应以“公”为基础，人人平等，互敬互爱；而现实社会则因私心、权力斗争而陷入混乱。这种思想不仅影响了后世的政治理念，也对中华文化产生了深远影响。
五、结语
《今大道既隐》不仅是对古代社会的反思，也是对人类文明发展的深刻思考。它提醒我们，社会的进步不仅在于物质的发展，更在于道德与制度的完善。只有实现公平、正义与和谐，才能真正达到“大同”的理想境界。