【韩愈师说原文及翻译】一、文章总结
韩愈的《师说》是唐代著名的散文作品，旨在强调“尊师重道”的重要性，并批判当时社会轻视教师的现象。文章开篇提出“古之学者必有师”，指出从古至今，学习的人都需要老师来引导。接着论述了“道之所存，师之所存”的观点，说明只要有道理的地方，就有老师的存在。韩愈还批评了士大夫阶层对“耻学于师”的态度，认为这种观念是错误的。
文章最后通过对比“圣人无常师”与“今之众人”的行为，进一步阐明了求师的重要性，并呼吁人们打破偏见，虚心向他人学习。
二、原文与翻译对照表
| 原文 | 翻译 |
| 古之学者必有师。 | 古代求学的人一定有老师。 |
| 师者，所以传道受业解惑也。 | 老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。 |
| 人非生而知之者，孰能无惑？ | 人不是生下来就懂得一切的，谁能没有疑惑呢？ |
| 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 | 如果有了疑惑却不跟从老师学习，那么这些疑惑终究不会被解决。 |
| 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 | 出生在我之前的人，他懂得的道理本来比我早，我跟随他学习；出生在我之后的人，如果他懂得的道理比我早，我也跟随他学习。 |
| 吾师道也，夫庸知其年先后生于吾乎？ | 我是向他学习道理的，哪里需要知道他的年龄比我大还是小呢？ |
| 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 | 因此，无论地位高低，无论年纪大小，只要道理存在，老师就应该存在。 |
| 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ | 唉！老师这一职业已经很久没有被传承了！想要人们没有疑惑，太难了！ |
| 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 | 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且还要向老师请教；现在的一般人，他们比圣人差得远，却以向老师学习为耻。 |
| 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ | 因此，圣人更加成为圣人，愚人更加成为愚人。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是因为这个吧？ |
| 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！ | （家长）疼爱自己的孩子，选择老师来教育他们；但自己却以向老师学习为耻，这真是糊涂啊！ |
| 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 | 那些教孩子读书、讲解句子的老师，并不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。 |
| 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 | 不懂得句读，不能解答疑惑，有的地方向老师请教，有的地方却不请教，这是只注重小的方面而忽略了大的方面，我看不出他们的明智之处。 |
| 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 | 巫医、乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。而士大夫这类人，一提到“老师”“弟子”，就聚在一起嘲笑他们。 |
| 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。 | 问他们为什么这样做，他们就说：“他和我的年龄差不多，学问也差不多。”地位低的人当老师就感到羞耻，官位高的人当老师又显得阿谀奉承。 |
| 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ | 唉！老师这一职业已经无法恢复了，可以知道了。巫医、乐师、百工这些人，士大夫不屑与他们为伍，如今士大夫的智慧反而不如他们，这难道不奇怪吗？ |
| 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 | 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 |
| 郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” | 郯子这些人，他们的贤德不如孔子。孔子说：“三个人同行，其中一定有我可以学习的人。” |
| 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 | 所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，只是懂得道理有先后，专业技能各有专长罢了。 |
三、结语
《师说》不仅是韩愈对当时社会风气的批判，更是他对教育理念的深刻阐述。文章语言精炼，逻辑严密，至今仍具有重要的现实意义。它提醒我们：学习不应拘泥于身份地位，应以求知为本，尊重知识、尊重老师。